TAFSIR AL-FATIHAH

TAFSIR AL-FATIHAH

MAKALAH

Mata Kuliah: Tafsir

Dosen: Dr. H. Hamdani Mu’in, M. Ag.

 

 

Oleh:

Ahmad Basuki                    113211002

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI WALISONGO

FAKULTAS TARBIYAH

2012

       I.            PENDAHULUAN

Al-qur’an yang terdiri dari 30 jus, 114 surat dan 6666 ayat sebagai pedoman utama umat manusia yang harus dikaji lebih mendalam tentang kandungan dan rahasia yang terdapat di dalamnya. Sebelum membahas lebih dalam kami akan membahas surat al-Fatihah. Surat al-Fatihah adalah surat yang menjadi pembuka dalam al-Qur’an. Para ahli tafsir meriwayatkan ada beberapa nama bagi surat al-Fatihah. Diantara yang termasyhur akan kami jelaskan pada makalah ini.

Surat Suci yang terdiri dari tujuh ayat, tidak terdapat perselisihan dalam hal ini. tetapi para mufassirin dan qurra berselisih faham tentang penetapan ayat pertama dan ayat ketujuh.  

Sholat yang kita laksanakan sekurang-kurangnya 17 rakaat dan Allah telah menetapkan ummul kitab sebagai bacaan tetap dalam ibadah ini. Dengan demikian sangat penting jika kita harus mengetahui isi dari al-Fatihah. Semua makna kandungan al-Qur’an secara global tercakup dalam surat al-Fatihah. Kandungan al-Qur’an ini mencakup masalah tauhid, Janji dan ancaman. Sebenarnya bagaimana keutamaan surat ini dantara surat-surat yang lain.

Sehingga sangat urgen jika pembahasan tafsir surat pembuka ini sebelum beranjak pada pembahasan-pembahasan surat-surat dan ayat-ayat selanjutnya dalam al-Qur’an. Kami akan mecoba sedikit menjelaskan mengenai surat al-Fatihah ini.

    II.            RUMUSAN MASALAH

A.       Bagaimana sekilas surat al-Fatihah?

B.       Seperti apa Tafsir ayat 1-7?

C.       Apa saja pokok-pokok kandungan ayat?

 III.            PEMBAHASAN

A.       Sekilas surat al-Fatihah

Pengertian al-Fatihah berasal dari kata fataha-yaftahu-fathah yang berati pembukaan, dan dapat pula berati kemenangan. Dinamai demikian karena dilihat dari segi posisinya surat al-Fatihah berada pada bagian awal yang mendahlului surat-surat lain.[1]

Surah al-fatihah diturunkan di Makkah, jadi termasuk surat makkiyyah. Surah ini diturunkan pada waktu pertama kali disyariatkan sholat dan diwajibkan membacanya di dalam sholat. Karena itu, ia adalah surah yang pertama kali diturunkan dengan lengkap. Dalam surah ini terdapat kesimpulan dari isi keseluruhan Al-Qur’an, sehingga ia merupakan intisari dari al-Qur’an.[2]

Surah al-Fatihah adalah induk dari al-Qur’an seluruhnya. Surah al-Fatihah mempunyai nama lain, diantaranya adalah:

1.      Ummul Kitab. Penamaan ini berdasarkan hadits yang diriwayatkan at-Tirmidzi (dan dia mensahihkannya) dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah bersabda,

الحمد لله ام القران وام الكتا ب والسبع المثا نى

“alhamdulillah adalah Ummul Qur’an, Ummul Kitab, dan as-Sab’ul Matsani”

2.      Ash-Shalat. Penamaan ini berdasarkan firman Allah ta’ala dalam hadits Qudsi yang diriwayatkan oleh Muslim, abu Dawud, at-Tirmidzi, an-Nasa’i, dan Ibnu Majah dari Abu Hurairah, dari Nabi saw. Yang diantara isinya adalah,

قال الله تعالى : قسمت الصلا ة بينى و بين عبدى نصفين ولعبدى ما ساءل

“Allah ta’ala berfirman: Aku membagi shalat menjadi dua; untuk-Ku dan untuk hamba-Ku dan Aku berikan kepada hamba-Ku apa yang dia minta.”

Para ulama’ berpendapat bahwa yang dimaksud dengan shalat di sini adalah surah al-Fathihah, karena shalat tidak sempurna tanpa membaca surah al-Fathihah.

3.      Ash-Syifaa’. Penamaan ini berdasarkan hadits yang diriwayatkan ad-Darimi dari Abu Sa’id al-Khudri bahwa Nabi saw. bersabda,

فا تحة الكتا ب شفا ء من كل داء

“Pembuka (Fathihah) Al-Kitab adalah obat bagi semua penyakit”[3]

4.      Sab’u min al-Matsani (tujuh yang diulang). Hal ini dijumpai dalam hadits Nabi yang berbunyi:

والذى نفسى بيده ما انزل الله فى التوراة, ولافى الانجيل ولافى الزبور ولافى الفرقان مثلها وانها سبع من المثانى والقران العظيم الذى اعتيطه

“Demi Tuhan yang diriku ditangan-Nya, Allah tidak menurunkan di dalam at-Taurat tidak di dalam injil tidak di dalam al-Furqon ayat-ayat yang menyamai al-Fathihah. Dialah tujuh ayat yang diulang di dalam al-Qur’an al-’adzim yang diberikan kepadaku.”

Sebab-sebab al-fatihah dinamai as-Sab’al matsani adalah karena ayatnya berjumlah 7 dab dibaca berulang-ulang dalam sembahyang.[4]   

Makna yang terkandung dibalik nama yang beraneka ragam tentang al fatihah itu menunjukkan tentang peran, fungsi, kandungan, hikmah, dan keistimewaan yang dimiliki surat al-Fatihah. Atas dasar ini dapat dimengerti jika Rosulullah SAW menempatkan surat al-Fatihah pada permulaan surat yang ada di dalam al-Qur’an.[5]

Dalam surah al Fatihah terdapat beberapa keutamaan, diantaranya sebagai berikut:

a.                                         Surah yang paling agung dalam Al Qur’an

b.                                        Surah yang paling utama di dalam Al qur’an

c.                                         Surah Al fatihah adalah munajat antara hamba dan Rabbnya[6]

B.       Tafsir ayat 1-7

ÉOó¡Î0 «!$# Ç`»uH÷q§9$# ÉOŠÏm§9$# ÇÊÈ   ߉ôJysø9$# ¬! Å_Uu‘ šúüÏJn=»yèø9$# ÇËÈ   Ç`»uH÷q§9$# ÉOŠÏm§9$# ÇÌÈ   Å7Î=»tB ÏQöqtƒ ÉúïÏe$!$# ÇÍÈ   x‚$­ƒÎ) ߉ç7÷ètR y‚$­ƒÎ)ur ÚúüÏètGó¡nS ÇÎÈ   $tRω÷d$# xÞºuŽÅ_Ç9$# tLìÉ)tGó¡ßJø9$# ÇÏÈ   xÞºuŽÅÀ tûïÏ%©!$# |MôJyè÷Rr& öNÎgø‹n=tã ÎŽöxî ÅUqàÒøóyJø9$# óOÎgø‹n=tæ Ÿwur tûüÏj9!$žÒ9$# ÇÐÈ  

“Dengan menyebut nama Allah yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang[1] Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam[2] Maha Pemurah lagi Maha Penyayang[3] Yang menguasai di hari Pembalasan[4] Hanya Engkaulah yang Kami sembah, dan hanya kepada Engkaulah Kami meminta pertolongan[5] Tunjukilah Kami jalan yang lurus[6] (yaitu) Jalan orang-orang yang telah Engkau beri nikmat kepada mereka; bukan (jalan) mereka yang dimurkai dan bukan (pula jalan) mereka yang sesat.[7]

Oó¡Î0 «!$# Ç`»uH÷q§9$# ÉOŠÏm§9$#

Kata ba’ (dibaca bi) yang diterjemahkan dalam arti “dengan”, mengandung satu kata atau kalimat yang tidak terucapkan, tetapi harus terrlintas didalam benak ketika mengucapkan basmalah  yaitu kata “memulai”, sehingga bismillah, berarti “saya atau kami memulai apa yang kami kerjakan”. Dalam konteks surat ini adalah membaca ayat-ayat Al Qur’an dengan nama Allah. Sehingga dengan demikian kalimat tersebut menjadi semacam doa atau pernyataan dari pengucapnya bahwa ia memulai pekerjaannya atas nama Allah. Atau dapat juga diartikan sebagai perintah dari Allah (walaupun kalimat tersebut tidak berbentuk perintah) yang menyatakan “mulailah pekerjaanmu dengan nama Allah”. Kedua pendapat yang menyisihkan dalam benak, kata ‘memulai” pada basmalah memiliki semangat yang sama, yakni menjadikan (nama) Allah sebagai pangkalan tempat bertolak.[7]

Kata ism adalah lafadz yang menunjukkan pada nama pribadi seseorang sepert Muhammad dan manusia, atau menunjukkan pada sebuah pengertian abstrak seperti ilmu dan kesopanan. Dalam kaitan ini, kata ism menunjukkan pada nama Allah di mana ayat-ayat Al-Qur’an banyak memerintahkan agar menyebut nama dzat-Nya. Selanjutnya lafadz Allah adalah nama khusus bagi dzat yang wajib dipuja dan tidak dapat diberikan sama sekali nama tersebut selain Dia,

Selanjutnya ar-rahman dan ar-rahim kedua-duanya diambil dari kata ar-rahmah, yang berarti pengertian yang bersemayam dalam hati yang dimunculkan oleh orang yang memiliki dalam bentuk perbuatan baik terhadap orang lain. Selanjutnya lafadz ar-rahman menunjukkan pada sifat orang yang melakukan kasih saying dengan cara memberikan kenikmatan dan kebaikan pada orang lain. Sedangkan ar-rahim menunjukkan pada tempat munculnya kasih sayang, karena ar-rahim mengacu pada sifat yang tetap dan mesti berlangsung selama-lamanya. Oleh karena itu jika Allah SWT diberi sifat ar-rahman, maka maksudnya bahwa Allah adalah dzat yang berkuasa yang memberikan kenikmatan, namun ini tidak dapat pahami bahwa ar-rahmah termasuk sifat wajib selamanya kepada Allah. Sedangkan jika sesudah itu disifati dengan ar-rahim, maka dapat diketahui bahwa pada dzat Allah terdapat sifat yang tetap dan terus berlangsung, yaitu ar-rahmah yang pengaruhnya terlihat dalam berbuat baik kepada seluruh ciptaan-Nya selama-lamanya.

߉ôJysø9$# ¬! Å_Uu‘ šúüÏJn=»yèø9$#

Puji dan syukur hanyalah milik Allah Tuhan Yang memiliki langit dan bumi serta segala isinya, baik yang diketahui maupun yang tidak diketahui. Allah benar menerima puji dan syukur itu, kerena Dialah Yang mencurahkan segala nikmat pada makhluk-Nya.[8]

Memuji orang adalah kerena perbuatannya yang baik yang dikerjakan dengan kemauan sendiri, maka memuji Allah berarti menyanjung-Nya karena perbuatan-Nya yang baik. Lain halnya dengan syukur yang berarti mengakui keutamaan seseorang terhadap nikmat yang diberikan. Baik pengakuan yang diucapkan dalam hati, diungkapkan secara lisan maupun dengan perbuatan anggota badan[9]. Segala pujian bagi Allah ialah karena Allah sumber dari segala kebaikan uang patut dupuji.

Rabb berarti Tuhan yang ditaati yang memiliki, mendidik dan memelihara. Lafadh Rabb tidak dapat dipakai selain untuk Tuhan, kecuali kalau ada sambungannya, seperti robbul bait.

Allah SWT mendidik manusia dengan dua jalan:

1.   Tarbiyah Kholqiyah(Didikan penciptaan) adalah pembinaan atau pemeliharaan terhadap kejadian fisiknya yang terlihat paa pengembangan jasad atau fisik sehingga mencapai kedewasaan, setra pendidikan terhadap perkembangan potensi kejiwaan dan akal pikirannya.

2.   Tarbiyah Diniyah Tahdzibiyah (Didikan keagamaan), yaitu Allah mewahyukan syariat kepada Rasul untuk disampaikan kepada manusia guna menyempurnakan akal dan menjernihkan jiwanya.

Sehingga dengan itu semua manusia mencapai kesempurnaan akalnya dan bersih jiwanya.

Al-Alamin berarti semesta alam. Yang dimaksud disini adalah segala yang ada. Orang arab mempergunakan alam untuk jenis-jenis makhluk yang memiliki keistimewaan dan sifat yang mirip dengan jenis makhluk yang berakal. Oleh karena itu, mereka menyebut alam insan, alam hewan dan alam tumbuh-tumbuhan (nabat). Padanyalah tamak adanya hidup, makan dan beranak.[10]

  Ç`»uH÷q§9$# ÉOŠÏm§9$#

Ar-Rahman menunjukkan pada sifat yang menunjukkan orang yang kasih sanyang dengan cara memberikan kenikmatan dan kebaikan pada orang lain. Sedangkan ar-Rahim menunjukkan pada tempat munculnya kasih sayang, karena ar-Rahim mengacu pada sifat yang tetap dan mesti berlangsung selama-lamanya. Allah menyebut ar-Rahim sesudah rabbul alamin adalah untuk menegaskan bahwa pemeliharaan, pendidikan dan pengasuhan Allah itu berasarkan rahmat dan kemurahan-Nya, bukan berdasarkan pemaksaan. Maksudnya agar manusia mengerjakan amal perbuatan yang diridhoi Allah dengan jiwa tenang, dada yang lapang dan hati yang teguh.[11]

  Å7Î=»tB ÏQöqtƒ ÉúïÏe$!$#  

Maaliki yang dipanjangkan mimnya berati memiiki sebab bagi ulama’ yang berpendapat demikian, Yang Memiliki mengandung makna yang lebih dalam dan agung. Sedangkan jika dibaca pendek artinya memerintah atau mengatur perilaku orang-orang yang berakal dengan cara memberikan perintah, larangan dan balasan. Hal ini sejalan dengan ungkapan malik al-naas yang mengatur dan menguasai manusia. Ad-Din dari segi bahasa digunakan untuk pengertian al-Hisab yakni perhitungan, dan berarti pula membirikan kecukupan, pembalasan yang setara dengan perbuatan yang dilakukan mannusia semasa hidupnya di dunia.

 x‚$­ƒÎ) ߉ç7÷ètR y‚$­ƒÎ)ur ÚúüÏètGó¡nS

Kata ibadah dalam ayat ini berarti merendahkan diri yang disertai perasaan dan getaran hati yang muncul karena mengagungkan zat yang disembah (Allah SWT) yang didasarkan pada keyakinan bahwa pada-Nya terdapat kekuasaan yang hakikatnya tidak dapat dijangkau oleh akal pikiran.

 Na'budu diambil dari kata 'ibaadat yang berati kepatuhan dan ketundukkan yang ditimbulkan oleh perasaan terhadap kebesaran Allah sebagai Tuhan yang disembah, karena berkeyakinan bahwa Allah mempunyai kekuasaan yang mutlak terhadapnya.

Nasta'iin (minta pertolongan), terambil dari kata isti'aanah yang berarti mengharapkan bantuan untuk dapat menyelesaikan suatu pekerjaan yang tidak sanggup dikerjakan dengan tenaga sendiri. 

 $tRω÷d$# xÞºuŽÅ_Ç9$# tLìÉ)tGó¡ßJø9$#

Ihdina (tunjukilah kami), dari kata hidayaat: memberi petunjuk ke suatu jalan yang benar. yang dimaksud dengan ayat ini bukan sekedar memberi hidayah saja, tetapi juga memberi taufik.

 xÞºuŽÅÀ tûïÏ%©!$# |MôJyè÷Rr& öNÎgø‹n=tã ÎŽöxî ÅUqàÒøóyJø9$# óOÎgø‹n=tæ Ÿwur tûüÏj9!$žÒ9$#  

Yang dimaksud al-Ladziina dalam ayat ini adalah orang-orang yang mendapatkan kenikmatan dari Allah, para nabi dan orang-orang yang jujur, orang-orang yang sholih yang terdiri dari kelompok pemeluk islam terdahulu. Sedangkan al-Maghdlubii ‘alaihim adalah orang-orang yang menolak agama yang benar yang disyariatkan Allah kepadanya. Mereka berpaling dari kebenaran dan tetap mengikuti apa yang diwariskan nenek moyang mereka, dan semua itu menyebabkan mereka dimasukkan ke dalam neraka jahannam.

Al-Dholluun yang dimaksud dengan mereka yang dimurkai dan mereka yang sesat ialah semua golongan yang menyimpang dari ajaran Islam. Orang-orang yang tidak menerima kebenaran, atau tidak mengetahui sesuatu secara benar, yaitu orang-orang yang kepadanya tidak sampai risalah, atau sampai risalah pada mereka namun enggan mengikutinya.

Dianjurkan mengakhiri bacaan surat al-Fatihah ini dengan bacaan amiin, walaupun kata ini tidak termasuk dalam surat al-Fatihah. Perkataan amiin, bukan berasal dari al-Qur’an dengan alasan pernah dicantumkan didalamnya dan tidak dibaca olehy imam ketika sholat. Sebab pada kenyataannya, amiin merupakan doa sebagaimana pendapat Hasan al-Basri.[12]

C.     Pokok-pokok kandungan ayat:

1.      Tauhid atau keimanan, yaitu beriman kepada Allah dan hari akhir.

2.      Ajaran ibadah, pada intinya ketundukan untuk melaksanakan segala perintah Allah mengandung arti yang luas. Bukan hanya ibadah dalam arti khusus seperti: sholat, puasa, zakat dan haji, melainkan juga ibadah dalam arti luas yaitu seluruh aktifitas kebaikan yang dilakukan untuk mengangkat harkat dan martabat manusia dengan tujuan ikhlas karena Allah SWT.

3.      Pokok-pokok syariah, agama yang berasal dari Allah ini berfungsi sebagai rahmat yang diperlukan manusia untuk mengatasi berbagai kekurangan pada dirinya, dan untuk mencapai jalan-jalan kebahagiaan. Kebahagiaan itu hanya bisa dicapai dengan sempurna, jika orang tetap menempuh jalanuang lurus dan benar serta diridhoi oleh Allah.

4.      Berita masa lampau, kisah orang yang mendapatkan kenikmatan dan orang yang mendapatkan merka atau kesesatan. Melalui kisah ini diharapkan dapat mengetuk hati manusia agar menjadi orang yang baik.

 IV.            PENUTUP

A.    Kesimpulan

Pengertian al-Fatihah berasal dari kata fataha-yaftahu-fathah yang berati pembukaan, dan dapat pula berati kemenangan. Dinamai demikian karena dilihat dari segi posisinya surat al-Fatihah berada pada bagian awal yang mendahlului surat-surat lain.

Surah al-Fatihah adalah induk dari al-Qur’an seluruhnya. Surah al-Fatihah mempunyai nama lain, diantaranya adalah:

1.   Ummul Kitab.

2.   Ash-Shalat.

3.   Ash-Syifaa’.

4.   Sab’u min al-Matsani (tujuh yang diulang). 

Pokok-pokok kandungan surat al-Fatihah secara umum adalah:

1.   Tauhid atau keimanan, yaitu beriman kepada Allah dan hari akhir.

2.   Ajaran ibadah, pada intinya ketundukan untuk melaksanakan segala perintah Allah mengandung arti yang luas.

3.   Pokok-pokok syariah, agama yang berasal dari Allah ini berfungsi sebagai rahmat.

4.   Berita masa lampau.

Kesemuaan ini adalah gambaran umum dari keseluruhan ayat-ayat al-Qur’an yang harus menjadi pedoman utama umat manusia untuk mencapai kebahagiaan baik di dunia maupun di akhirat.

B.     Penutup

Demikian makalah yang telah kami susun. Kami menyaari bahwa makalah ini masih jauh dari kesempurnaan dan masih terdapat banyak kekurangan dalam penyusunannya. Oleh karena itu, kritik dan saran yang membangun sangat kami harapkan untuk maklah selanjutnya yang lebih baik. Semoga makalah ini bermanfaat bagi seluruh mahasiswa.

DAFTAR PUSTAKA

Al-baazi, Annur, attafsir Attarbawiyah, al-Qohiroh: Darun Nasyar Liljami’at,  2007

Al-Dimasyqy, Imam Abi Al-Fida Ismail ibn Katsir al-Quraisy. Tafsir Ibnu Katsir, juz 1, Makkah Al-Mukarromah: Al-Maktabah al-Tijariyah, 1986.

Al-Maraghi, Ahmad Mushtofa, Terjemah Tafsir Al-Maraghi, jilid 1, Semarang: PT. Toha Putra, 1992.

Al-Suyuthi, Jalaluddin, Lubabunnuqul Fil As-babin Nuzul, Kairo: Darul Taqwa, tth.

Ash-Shddieqy, Tengku Muhammad Hasby. Tafsir Al-Qur’anul Majid An-Nuur1, Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2000.

Departemen Agama RI, Al-Qur’an & Tafsirnya, Jakarta: Ikrar Mandiriabadi, 2010.

Nata, Abuddin. Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2009.

Shihab, M. Quraish, Tafsir Al Mishbah, Jakarta: Lentera Hati, 2002.

---

[1]Abuddin Nata, Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2009) Hlm. 14.

[2]Departemen Agama RI, Al-Qur’an & Tafsirnya, (Jakarta: Ikrar Mandiriabadi, 2010), Hlm. 3-4.

[3]Jalaluddin Al-Suyuthi, Lubabunnuqul Fil As-babin Nuzul, (Kairo: Darul Taqwa, tth), Hlm. 8.

[4]Abuddin Nata, Op. Cit., Hlm. 16.

[5]Imam Abi Al-Fida Ismail ibn Katsir al-Quraisy Al-Dimasyqy, Tafsir Ibnu Katsir, juz 1, (Makkah Al-Mukarromah: Al-Maktabah al-Tijariyah, 1986) Hlm. 4.

[6] Departemen agama RI, Op. Cit., Hlm. 21-22.

[7]M. Quraish Shihab, Tafsir Al Mishbah, (Jakarta: Lentera Hati, 2002) Hlm. 15.

[8]Tengku Muhammad Hasby Ash-Shddieqy, Tafsir Al-Qur’anul Majid An-Nuur1, (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2000), Hlm. 17.

[9]Abuddin Nata,Op. Cit., Hlm. 16.

[10] Tengku Muhammad Hasby Ash-Shddieqy, Op. Cit., Hlm. 19.

[11] Abuddin Nata,Op. Cit., Hlm. 24.

[12]Ahmad Mushtofa Al-Maraghi, Terjemah Tafsir Al-Maraghi, jilid 1, (Semarang: PT. Toha Putra,1992), Hlm. 54.

MURAHNYA IAIN WALISONGO
Oleh:Ahmad Basuki 113211002

Institute agama islam Walisongo atau di singkat IAIN Walisongo adalah lembaga pendidikan tinggi yang terdiri atas fakultas tarbiyah, syariah, dakwah dan usuluddin (program S.1 dan D.3), setarta program pascasarjana (S.2 dan S.3) yang menyelenggarakan pendidikan akademik dan professional dalam bidang ilmu keislaman di bawah kementrian agama. Dalam rangka menghasilkan lulusan yang berkwalitas, berdaya saing tinggi, dan bemanfaat bagi masyarakat, namun masih dalam jangkauan setiap kalangan dari segi administrasi keuangannya.
Latar belakang berdirinya Institute Agama Islam Walisongo lahir didasarkan pada kebutuhan riil umat islam jawa tengah untuk memiliki perguruan tinggi islam yang sesuai dengan kondisi dan situasi masyarakatnya.
Manajemen pendidikan perguruan tinggi IAIN Walisongo semarang di rasa lebih baik di bandingkan dengan perguruan tinggi lainnya di wilayah jawa tengah khususnya. Dimana untuk masuk pertama saja mahasiswa baru hanya di kenakan biaya administrasi di bawah 1,3jt. Hal ini jauh berbeda dengan perguruan-perguruan lainnya yang rata-rata mencapai puluhan juta rupiah lebih-lebih di perguruan tinggi swata.
Murahnya biaya pendidikan ini di dukung oleh beberapa factor antara lain: 1) Status IAIN Walisongo yang sudah menjadi perguruan tinggi negeri, sehingga biaya operasionalnya menjadi lebih ringan pungutan terhadap para mahasiswanyapun juga menjadi tidak beitu mahal. 2) Murahnya biaya pendidikan ini juga manjadi salah satu upaya untuk menarik minat calon mahasiswa baru. 3) Selain dua factor pendukung di atas banyaknya beasiswa yang di tawarkan bagi para mahasiswapun juga ikut indil peranan yang tidak sedikit.
Kendati demikian IAIN Walisongo pun juga senantiasa meningkatkan kwalitas pelayanan pendidikannya. Mulai dari pengembangan sarana dan prasarana dengan terus melakukan pembangunan, peningkatan mutu tenaga pengajar yang propesionalpun juga terus di tingkatkan.
Beberapa dampak positif yang di timbulkan karenanya antara lain: 1) Meringankan mahasiswa karena sudah tidak lagi begitu terbebani dengan biaya kuliah yang begitu mahal seperti di perguruan tiggi lainnya. 2) Meningkatkan taraf kehidupan mahasiswadengan murahnya biaya pendidikan ini serta di tambah gengan berbagai beasiswa para mahasiswa bisa menggunakan uang yang aslnya digunakan untuk biaya kuliah kini dapat di alihkan untuk kebutuhan yang lain yang bisa menunjang dalam peningkatan kwalitas mahasisa.
Di sisi lain murahnya biaya pendidikan ini juga berdampak negatif baik terhadap mahasiswanya maupun terhadap dosennya. Mulai kurang lengkapnya sarana dan rasarana pandidikan sampai kurang disiplinnya para dosen dan juga para mahasiwanya dan salah satunya dalam hal kehadiran.

Pemilwa Kurang Persiapan
Pada tanggal 27 Desember tahun ini, IAIN akan menyelenggarakan Pemilwa. Namun dengan persiapan yang kurang dari pihak penyelenggara, dapat diindikasikan bahwa Pemilwa tahun ini akan sepi pemilih.
Persiapan pemilihan mahasiswa atau Pemilwa tahun 2011 dari pihak DEMA masih belum optimal karena baru tahap pembentukan Komisi Pemilihan Mahasiswa (KPM). Persiapan masih minim jika harus diselenggarakan akhir bulan Desember ini. Berkaca pada pelaksanaan Pemilwa tahun lalu, persiapan yang minim proses demokrasi di kampus pun kurang maksimal. “Tahun-tahun sebelumnya telah dipersiapkan lebih dari satu bulan, tetapi masih saja angka golput (golongan putih-red) terbilang tinggi,” ujar Imam, sekretaris KPM 2010.
Kekhawatiran serupa juga disampaikan Mufidz, Anggota Senat Mahasiswa Institut (SMI) bahwa dengan persiapan yang kurang, maka akan semakin menambah angka golput pada tahun ini. “Pemilihan mahasiswa 2010 kemarin telah kami persiapkan selama satu setengah bulan, namun masih saja angka golput mencapai 50%. Pemilih rata-rata dari kalangan mahasiswa baru dan aktivis kampus,“ jelas Imam.
Keterlambatan pembentukan KPM terkait dengan berbagai problem yang menimpa Dewan Eksekutif Mahasiswa (DEMA). Pendapat itu disampaikan oleh Ahmad Hakim, anggota Senat Mahasiswa Fakultas. Menurut Hakim, sekarang ini secara internal pihak DEMA sedang mengalami masalah-masalah internal sehingga terjadi keterlambatan pembentukan KPM meskipun SK rektor sudah dilayangkan. “Masalah yang sedang terjadi di intern DEMA berimbas pada terlambatnya pelaksanaan pemilihan mahasiswa,” jelasnya.
Berbeda pendapat dengan Imam, Idris Jati, ketua DEMA menyatakan bahwa pembentukan KPM dalam persiapan Pemilwa tahun ini lebih awal dari pada tahun lalu. Dia menuturkan bahwa tahun lalu KPM terbentuk pada 10 Desember 2010. Sedangkan tahun ini, KPM telah terbentuk pada 5 Desember lalu. dirinya yakin bahwa penyelenggaraan pemilwa tahun ini lebih baik dari tahun lalu.
Terkait dengan sosialisasi pemilwa, telah terlihat beberapa partai politik melakukan sosialisasi. Sebagaimana kesaksian Miftachul Ichwan, mahasiswa PBA 2011. Tiga minggu lalu beberapa partai telah melakukan forum kampanye. Partai politik mencoba merekrut massa dari mahasiswa baru melalui iming-iming SKK dan snack gratis.
Berdasarkan SK Rektor No. 8-9 Tahun 2003 dan SK Dirjen No. 20 Tahun 2004, kampanye parpol baru boleh dilaksanakan setelah parpol tersebut mendaftar sebagai partai peserta pemilwa dan telah diverifikasi. “Sosialisasi Pemilwa yang dilakukan parpol bisa mempengaruhi kecenderungan mahasiswa baru dalam memilih,“ keluh Ichwan.
Persiapan Parpol
Aska, Dewan Pimpinan Pusat (DPP) Partai Insan Cipta mengatakan bahwa untuk mempersiapkan Pemilwa tahun ini, pihaknya sudah melakukan konsolidasi internal partai dan memobilisir massa. “Kita sudah bergerak dan menjalin komunikasi dengan beberapa institusi yang ada kaitannya dengan Pemilwa yaitu birokrasi kampus,” tuturnya. karena yang kita harapkan Pemilwa tahun ini lebih bisa dinamis dan transparan,” tambah Aska.
Hal yang tak jauh berbeda juga sudah dilakukan oleh perwakilan Partai Pembaruan Mahasiswa (PPM). “Untuk sementara ini, DPP PPM belum ada persiapan yang benar-benar khusus untuk menghadapi Pemilwa, tetapi sejauh ini DPP PPM terus menjalin komunikasi dengan DPW-DPW PPM untuk selalu menguatkan barisan dan supaya mempersipkan kader-kader terbaik PPM untuk mengisi wilayah-wilayah, baik eksekutif maupun legislatif,” ujar Supri, DPP PPM.
Berbeda dengan keduanya, Imam menganggap partai-partai politik mahasiswa juga semakin kehilangan semangat berdemokrasi. Menurutnya, sosialisasi dari partai politik sendiri masih kurang dan problem ini terjadi sejak tahun 2008. “Saya sudah mengingatkan kepada partai politik untuk memasang bendera-bendera dan poster-poster, tapi tidak ada respon” terang Imam.
Sementara itu, DEMA selaku penanggung jawab penuh seharusnya lebih peka dan sigap membentuk KPM lebih awal. Pandangan itu disampaikan Imam untuk mengingatkan DEMA agar lebih cepat bertindak. “Pagelaran pesta demokrasi tahun lalu seharusnya menjadi bahan evaluasi kinerja KPM tahun ini. KPM sebagai fasilitator yang bertanggung jawab terhadap terlaksananya Pemilwa, koordinasi dengan semua pihak menjadi suatu keharusan KPM untuk suksesnya Pemilwa 2011” tegasnya.

MANAJEMEN PELAKSANAAN KURIKULUM PENDIDIKAN PESANTREN
Di Pondok Pesantren Salafiyah Karang Malang Kangkung Kendal
Disusun guna memenuhi tugas semester I
Mata Kuliah: Bahasa Indonesia
Dosen: Djoko Widiagdo, Drs. H. M.Pd







Disusun oleh:
Ahmad Basuki 113211002

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI WALISONGO
FAKULTAS TARBIYAH
2011
MANAJEMEN PELAKSANAAN KURIKULUM PENDIDIKAN PESANTREN
I. PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Pondok pesantren adalah lembaga pendidikan islam yang memiliki sejarah penjang di Indonesia. Pondok pesantren awal mulanya lebih merujuk pada lokasi tempat para santri berdomisili dan belajar ilmu-ilmu agama di bawah asuhan seorang kyai. Kyai memiliki peran sentral dalam pendirian, pertumbuhan, pengembangan dan pengelolaan pondok pesantren. Kualitas dan kuantitas pendidikan pondak pesantren ditentukan sepenuhnya oleh figur kyai yang di topang oleh santri yang menimba ilmu kepadanya. Ilmu yang diberikan kepada santri berupa pengetahuan keislaman dari kitab-kitab kuning (al-Kutubal-Shafra), dan pengetahuan praktis sebagai bekal hidup di kemudian hari. Seperti pengobatan melalui media do’a, keterampilan berkebun, berternak dan lain sebagainya.
Ilmu-ilmu agama yang diajarkan di pondak pesantren diantaranya adalah Nahwu, Shorof, Fiqih, Ushul Fiqih, Hadits, Tafsir, Tauhid, Tasawuf dan Adab. Selain itu santri juga dibekali dengan pengetahuan Tarikh (sejarah) dan Balaqhah (sastra). Semua itu di ajarkan kepada santri melalui sistem pendidikan sorogan, bandongan, wethonan dan musyawarah.
Pondok pesantren berbeda dengan lembaga pedidikan yang lainnya. Dari segi unsur dan sistem pendidikan yang sederhana dan tradisional yang masih mempertahankan nilai-nilai aslinya. Seorang santri dididik untuk menjadi ahli agama yang nantinya akan menjadi ulama’ penerus perjuangan agama. Selain itu perangkat lunak dan kerasnya juga berbeda.
Sebagaimana Firman Allah SWT:
                        

Artinya: “Tidak sepatutnya bagi mukminin itu pergi semuanya (ke medan perang). Mengapa tidak pergi dari tiap-tiap golongan di antara mereka beberapa orang untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang agama dan untuk memberi peringatan kepada kaumnya apabila mereka Telah kembali kepadanya, supaya mereka itu dapat menjaga dirinya.” (at-Taubat: 122)

B. Rumusan Masalah
a. Bagaimana perkembangan Pondok Pesantren?
b. Bagaimana kurikulum pendidikan yang dipakai Pondok Pesantren Salafiyah Karang Malang Kangkung Kendal?
c. Bagaimana upaya manajemen pelaksanaan kurikulum pendidikan di Pondok Pesantren Salafiyah Karang Malang Kangkung Kendal?

II. PEMBAHASAN
A. Perkembangan Pondok Pesantren
Pada awal mulanya lebih merujuk pada lokasi tempat para santri berdomisili dan belajar ilmu-ilmu agama dibawah asuhan seorang kyai. Kyai memiliki peran setral dalam pendirian, pertumbuhan, pengembangan dan pengelolaan pondok pesantren. Pada perkembangan selanjutnya, pondok pesantren tidak hanya menjadi lembaga pendidikan antara santri dan kyai saja, melainkan juga menjadi lembaga keagamaan.
Disebut sebagai lembaga keagamaan karena karakter utama pondok pesantren yana berpengetahuan keislaman, praktik keagamaan dan budi pekerti yang luhur. Hal ini menjadi tauladan dan cermin indah bagi masyarakat luas. Maka, secara perlahan terjadi interaksi antara pondok pesantren (yang di representasikan oleh kyai-santri) dan masyarakat. Masyarakat yang membutuhkan petuah-petuah agama untuk menyelesaikan masalah mereka mendapatkan figur yang sesuai pada profil kyai dan para santri .
Bahkan kerap kali produk hukum agama muncul dari hubungan dialegtis antara pondok pesantren dan masyarakat. Masyarakat meminta fatwa-fatwa dari pondok posantren guna melegitimasi hukum pada perkara tertentu. Kalangan pondok pesantren yang mempunyai perangkat literatur keagamaan yang sistematis yang menjawab permasalahan umat tersebut.
Dari arah ini pondok pesatren telah melakukan transmisi keilmuan islam kepada masyarakat. Sehingga aktivitas dakwah untuk membina umat dan memperkuat keislaman masyarakat yang dilakukan pondok pesantren berjalan lebih mudah. Hal ini berdampak meningkatnya kepercayaan masyarakat supaya mendidik anak-anaknya di pondok pesantren.
Terdapat 3 (tiga) tipologi pondok pesantren dalam penyelengaraan pendidikannya .
1. Pondok Pesantren al-Ma’had al-Salafy (pondok pesantren salafiyah) yang dengan tegas masih mempertahankan otentitas dan tradisionalitas, corak dan nilai kepondokpesantrenannya. Kurikulum pendidikan semata-mata hanya mengajarkan kitab-kitab ulama’ abad ke-12 H, yang masih menggunakan bahasa arab dengan sistem pengajaran halaqoh. Metodologi menghafal yang titik akhirnya menciptakan santri yang menerima dan berilmu. Pondok pesantren ini kurang berkembang karena terbatas pada apa yang disampaikan kyai. Kurikulumnya juga tergantung kepada kyai, tidak ada silabus baku yang digunakan. Ciri khasnya adalah penerapan sorogan dan bandongan dalam mengkaji kitab-kitab klasik yang mu’tabaroh (kitab-kitab yang telah diakui keotentikannya).
2. Pondok Persantren al-Ma’had al-Ashry atau al-Khalafy (ponpok pesantren modern). Pondok pesantren yang mengadopsi pola-pola pendidikan modern dan diterapkan secara ketat di lingkungannya, baik pemikiran maupun referensinya. Pengembangan tipe pesanten klasik dengan meninggalkan sitem tradisional. Sistem kelas-kelas baik bentuk sekolah maupum madrasah yang berlaku secara nasional. Disini peran kyai hanya sebagai kordinator. Pendidikan agama dan bahasa arab telah menjadi kurikulum lokal. Batasan mu’tabaroh dan ghoiru mu’tabaroh sudah tidak berlaku lagi, walaupun tetap saja penguasaan kitab-kitab klasik menjadi bagian yang tidak dapat terpisahkan.
3. Pondok Pesantren Komprehensif, pondok pesantren yang mengkombinasikan keduanya. Pondok ini mau menerima modernisasi secara selektif dengan tetap mempertahankan corak dan tradisionalnya. Sistem pendidikan yang mengabungkan sistem tradisional dan modern dengan ditambah pendidikan keterampilan dan kemasyarakatan inilah yang mayoritas. Pondok pesantren mengadopsi pengetahuan umum, tetapi mensyaratkan penguasaan kitab-kitab mu’tabaruh.
Terlepas dari semua kategori yang ada, setiap lulusan pondok pesantren memiliki kesempatan untuk mendapatkan kompetensi yang sama dengan lulusan lembaga pendidikan formal lainnya dan mempunyai peluang yang sama untuk berkiprah dalam lapangan pekerjaan. Hal ini tercantum dalam UU No. 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional (Sisdiknas) yang memberi pengakuan bahwa pondok pesantren merupakan bagian dari sistem pendidikan nasional .
Sebagai bagian dari sistem pendidikan nasional, pondok pesantren turut andil dalan menyelenggarakan wajib belajar pendidikan dasar (Wajar) ataupun pendidikan sepanjang hayat dengan menyelenggarakan pendidikan formal maupum pendidika nonformal.
Pendidikan jalur formal banyak diselenggarakan oleh pondok pesantren ashryah dan pondok pesantren kombinasi. Pondok pesantren model ini memiliki sekolah formal untuk semua tingkatan baik tingkat dasar (SD/MI), menengah pertama (SMP/MTs), ataupun menengah atas (SMA/MA). Kompetesi pengetahuan umum didapatkan di sekolah formal, sedangkan penguasaan kitab kuning didapatkan dari kegiatan belajar mengajar di pondok pesantren setelah selesai pendidikan formal.
Sedangkan pondok pesantren salafiyah, kendati tidak menyelenggarakan pendidikan formal, para santrinya dapat memperoleh kompetensi yang sama bobotnya dengan pendidikan formal melalui jalur pendidikan nonformal dengan menerapkan program pendidikan kesetaraan.
Berbeda dengan pendidikan formal seperti sekolah yang lebih menekankan pada penguasaan ilmu pengetahuan. Pendidikan pondok pesantren lebih berorientasi pada kompetensi keagamaan dan kecakapan hidup untuk berusaha mandiri, dengan tanpa mengabaikan penguasaan ilmu pengetahuan.
Prinsip-prinsip pembelajaran yang diperhatikan di pondok pesantren adalah realistis dan fungsional, berorientasi kenantian (futuristik orientationI), pendidikan yang tidak semata untuk mencari ijazah, membangun kemandirian dan kebersamaan, menciptakan superteam bukan superman, dan menciptakan manusia pembelajar dalam rangka mewujudkan pendidikan sepanjang hayat (thul al-‘Umurs) .

B. Kurikulum pendidikan Pondok Pesantren Salafiyah Karang Malang Kangkung Kendal
Pondok Pesantren Salafiyah Karang Malang Kangkung Kendal adalah pondok pesantren yang diritis oleh K. H. Abdul Hamid Muthohar Ubaidillah pada tanggal 11 Oktober 1987 . Sejak awal berdirinya pondok pesantren ini telah berkembang pesat. Hal ini terbukti dengan adanya TK, MI, MTs, MA dan SMK sebagai pendidikan formal yang kesemua ini telah terakreditasi, serta ditambah TPQ, MDA, MDW, dan MDU sebagai pendidikan nonformalnya.
Kurikulum pendidikan Pondok Pesantren Salafiyah diarahkan supaya santri mampu mengembangkan kecakapan hidup, baik kecakapan pribadi, kecakapan intelektual, kecakapan sosial dan kecakapan vokasional. Hal ini tidak jauh berbeda dengan peraturan pemerintah Nomor 19 tahun 2005 tentang standar nasional pendidikan mengatur pengembangan kurikulum agar meliputi lima hal kelompok, yaitu:
(1) Kelompok mata pelajaran agama dan akhlak mulia,
(2) Kelompok mata pelajaran pendidikan kewarganegaraan dan kepribadian,
(3) Kelompok mata pelajaran ilmu pengetahuan dan teknologi,
(4) Kelompok mata pelajaran estetika, dan
(5) Kelompok mata pelajaran pendidikan jasmani, olahraga dan kesehatan.
Pondok Pesantren Salafiyah ini adalah pondok pesantren yang memadukan sistem pendidikan salafi dan khalafi. Perpaduan antara kurikulum nasional, departemen Agama dan pondok pesantren salaf .
Kegiatan belajar mengajar di kelas-kelas dimulai pada pagi hari pukul 07.00-13.00 Wib untuk pendidikan formal mulai dari TK, MI, MTs, MA hingga SMK. Dan pada sore hari pukul 14.00-17.30 Wib untuk pendidikan nonformal mulai dari TPQ, MDA, MDW hingga MDU. Kemudian pukul18.00-19.00 Wib dilaksanakan pembelajaran Amsilati (metode cepat belajar membaca kitab kuning).
Porses pendidikan di pondok pesantren berlangsung sepanjang hari. Pendidikan spiritual diberikan dalam bentuk materi pengajaran agama dan praktik sehari-hari, seperti sholat fardhu 5 waktu dari pagi hari sampai malam hari, sholat tahajud di tengah malam, atau sholat dhuha menjelang siang. Pendidikan intelektual biasannya didapatkan pada waktu pembelajaran pada pagi hari dan sore hari hingga malam hari. Sedangkan pendidikan sosial dan emosional dilakukan secara tidak langsung pada aktivitas santri di pondok pesantren yang berlangsung 24 jam.
Pola pendidikan pondok pesantren yang menerapkan sistem asrama mengajarkan santri untuk hidup mandiri, sederhana, kreatif dan berorientasi untuk selalu berkarya. Pola hidup seperti ini memberikan dampak positif yang nantinya akan menjadi bekal dalan menghadapi tantangan masa depan.
Mengingat setiap waktu di pondok pesantren adalah proses pembelajaran, maka dibutuhkan lingkungan yang mendukung terlaksananya proses pendidikan yang berkualitas sehingga mencapai yang diharapkan. Lingkungan yang kondusif ini diperlukan bagi proses pembelajaran keilmuan agama secara tradisional di pondok pesantren (bandongan dan sorogan).
Dalam pelaksanaannya, kurikulum disesuaikan dengan tuntutan, kebutuhan dan konteks sosial kemasyarakatan yang sedang berkembang. Komponen-komponen kurikulum seperti dasar dan tujuan pendidikan, prinsip kurikulum yang dipakai, pola organisasi kurikulum, kriteria keberhasilan pendidikan, orientasi pendidikan dan sistem evaluasi, mempunyai relevansi yang erat.
Sebagai model pendidikan yang dianggap sesuai dengan kultur pondok pesantren, karena sifatnya yang fleksibel, lebih menekankan kemandirian santri untuk belajar dengan mengalami sendiri (experiaental learning). Mencetak lulusan yang berkualitas dan memiliki kopetensi yang setara dengan lembaga pendididkan lainnya, namun tetap mempertahankan nilai, tradisi, dan sistem pendidikan yang ada. Bagi kalangan Pondok Pesantren Salafiyah sesuai dengan kaidah ushul fiqih, al-Muhafadhu ‘ala al-Qodim al-Shalih wa al-Akhdzu bi al-Jadid al-Aslah (menjaga nilai lama yang baik, mengadopsi hal yang lebih baik).
Sebagaimana lembaga pendidikan formal lainnya, model pendidikan di Pondok Pesantren Salafiyah ini dikembangkan dengan memperhatikan aspek-aspek pendidikan, yaitu: (1) Stuktur organisasi pengelola yang meliputi ketua penyelenggara dan tenaga kependidikan, (2) Linkungan pendidikan yang layak digunakan untuk aktivitas belajar mengajar, (3) Peserta didik dari beragam latar belakang, (4) Sarana dan prasana yang mendukung, (5) Kurikulum yang diorientasikan untuk mengenbangkan kecerdasan intelektual, emosional, spiritual, sosial, dan kinestetika .
Penyelenggaraan pendidikan harus memenuhi 3 (tiga) unsur pokok, yaitu: adanya peserta didik yang belajar, bahan dan materi yang diajarkan dan tenaga pendidik dan kependidikan yang bertanggung jawab atas terselenggaranya proses belajar mengajar. Tenaga pendidik di Pondok Pesantren Salafiyah atau lebih akrab disapa dengan sebutan ustadz-ustadzah. Mereka ini adalah alumni pondok pesantren, lulusan perguruan tinggi islam maupun perguruan tinggi umum yang memiliki kompetensi di bidangnya masing-masing.
Sementara tenaga kependidikan yang meliputi pengelola pendidikan, pengawas satuan pendidikan, tenaga administrasi, tenaga perpustakaan, teknisi, pengelola kelompok belajar dan tanaga kebersihan ditunjuk oleh ketua pondok pesantren dan kyai selaku pengasuh .
Materi yang diajarkan di Pondok Pesantren Salafiyah meliputi:
1) Materi secara khusus miliputi kitab klasik (ilmu alat (nahwu, Shorof), Fiqih, al-Qu’an, Ushul Fiqih, Hadits, Tafsir, Tauhid, Falaq, Tasawuf dan Adab, Mantiq, Balaqhah (Sastra), Tarikh (Sejarah) dan lain sebagainya.
2) Materi secara umum memadukan materi pendidikan nasional, materi departemen agama dan muatan lokal.
a. Pendidikan Nasional: Matematika, Bahasa Indonesia, Bahasa Inggris, IPA, IPS, dan lain sebagainya.
b. Departemen Agama: al-Qur’an Hadits, Aqidah Akhlah, Sejarah Kebudayaan Islam, Fiqih, Bahasa Arab, dan lain sebagainya.
c. Muatan lokal: Ratibil Hadad, Maulid Nabi, Manaqib, Nariyah, Hizib, Nasr, Istiqosah, dan lain sebagainya.
3) Materi ekstrakurikuler: Menjahit, Perbingkelan, Koperasi, Drum Band, Pramuka, Pencak Silat SH Teratai, Olahraga, Khot (kaligrafi), Grammar, Pidato, Teater, MC, Komputer, dan lain-lain.

C. Manajemen pelaksanaan kurikulum pendidikan di Pondok Pesantren Salafiyah Karang Malang Kangkung Kendal
a. Manajemen
Manajemen berasal dari bahasa inggris management yang artinya mengurus, mengatur, melaksanakan dan mengelolala .
Manajemen adalah suatu aktivitas yang melibatkan proses perncanaan, pengorganisasian, pelaksanaan, pengawasan dan evaluasi dalam suatu organisasi .
b. Kurikulum
Kurikulum adalah perencanaan pendidikan bagi peserta didik yang diberikan di dalam maupun di luar sekolah untuk mencapai tujuan pendidikan .
Sehingga manajemen kurikulum adalah proses pengendalian seluruh kegiatan yang direncanakan dan diusahakan serta mengkaji aktivitas belajar mengajar.
Pondok pesantren adalah lembaga pendidikan agama islam dengan sistem asrama melalui sistem pengajian/madrasah di bawah kyai yang kharismatik. Metodologi pengajaran kitab klasik di Pondok Pesantren Salafiyah Karang Malang Kangkung Kendal adalah dengan memaknai kitab-kitab kuning. Kitab-kitab ini ditulis dengan bahasa arab gundul (tanpa harokat) oleh para ulama’ besar islam abad pertengahan (ulama’ salaf). Sementara sistem pengajarannya bersifat nonklasikal, yaitu pengajarannya disampaikan di luar kelas secara formal yang wajib diikuti oleh seluruh santri dengan sistem sorogan, bandongan, wethonan, halaqoh, musyawaroh dan majlis ta’lim .
Sorogan adalah seorang santri mendatangi guru yang akan membacakan kitab klasik dan menterjemahkannya, kemudian santri mengulang kembali apa yang telah disampaikan gurunya.
Bandongan adalah sekelompok murid mendengarkan guru yang membaca, menterjemahkan, menerangkan kitab-kitab klasik.
Halaqoh adalah penghafalan yang titik akhirnya menciptakan santri yang menerima dan berilmu.
Musyawaroh adalah diskusi yang membahas berbagai disiplin ilmu yang menggunakan sumber referensi kitab-kitab klasik.
Majlis ta’lim adalah sekelompok orang mendatangi majlis pengajian dengan mengarkan guru yang menerangkan dan mengulas berbagai disiplin ilmu yang bersumberkan kitab-kitab klasik sebagai referensi.
Struktur pengajaran yang unik dan memiliki ciri khas ini sudah tentu menghasilkan pandangan hidup dan aspirasi yang khas pula. Visi untuk mencapai penerimaan di sisi Allah menempati kedudukan terpenting dalam tatanan nilai di Pondok Pesantren Salafiyah.
Struktur organisasi Pondok Pesantren Salafiyah Karang Malang Kangkung Kendal meliputi: pengasuh, penasehat, dewan harian, ketua umum, ketua bidang kesejahteraan sosial, ketua bidang administrasi, ketua bidang keuangan, ketua bidang hubungan masyararkat, sekretaris umum, sekretaris 1, bendahara umum, bendahara 1, seksi pendidikan, seksi keamanan, seksi kebersihan, seksi kelistrikan, seksi perweselan, seksi pengairan, seksi kesehatan, seksi dakwah, seksi ubudiyah, seksi pengembangan santri, seksi koperasi, seksi penerbitan dan perpustakaan, seksi kesenian dan seksi olahraga .
Sistem penjadwalan baik waktu, tempat, guru dan materi disesuaikan dengan tingkan kemampuan santri. Meteri yang diajarkan berfokus pada keagamaan keislaman sebagai materi dasar, dan ditambah dengan ilmu-ilmu sosial dan ilmu-ilmu keterampilan untuk mengembangkan minat dan bakat santri.
Menurut konsep Taksonomi Bloom, proses pembelajaran yang baik paling tidak harus melibatkan tiga aspek, yaitu: kognitif, aspek afektif dan aspek psikomotorik. Proses pembelajaran mengembangkan aspek kognitif melalui aktivitas penalaran agar terbentuk penguasaan inteliktual santri. Aspek afektif dikembangkan melalui aktivitas pembelajaran yang mengedepankan pengenalan dan kepekaan lingkungan dengan tujuan terbentuknya kematangan emosional. Sedangkan aspek psikomotorik didapatkan melalui kegaitan-kegiatan praktikum yang mengasah keterampilan eksperimental pada santri .
pendidikan Pondok Pesantren Salafiyah ini dikembangkan dengan menjadikan santri sebagai aktor utama dalam proses pembelajaran. Santri terlibat secara aktif dalam proses pembelajaran yang diselenggarakan secara flrksibel, interaktif, inspiratif, menyenangkan, menantang, serta terdapat ruang yang mendukung santri untuk mengembangkan kreatifitas dan kemandirian sesuai dengan latar belakang, bakat dan minat santri.
Agar santri dapat mengembangkan potensi dan kompetensinya. Pondok pesantren dikembangkan dengan memperhatikan keragaman santri. baik Keragama latar belakng, minat, bakat dan orientasi.
Pondok pesantren mengembangkan pendidikan secara inkklusif dengan memberi kesempatan kepada sumua warga masyarakat dari latar belakang yang berbeda untuk mendapatkan kesempatan mengenyam pendidikan. Keragaman latar belakang yang dimaksukkan disini adalah perbedaan asal usul, kesukuan, bahasa daerah, kebiasaan, adat istiadat dan perbedaan tingkat ekonomi.
Di sini semua santri diperlakukan sama. Mereka tidur di ruangan yang sama, memiliki menu makan yang sama, dan pembelajaran yang dilakukan di kelas dengan fasilitas yang sama dan adil. Keberagaman latar belakang menjadi perhatian khusus bagi para ustadz dan ustadzah. Hal ini akan mempengaruhi aspek sosio-psikologinya yang sedikit banyak berkontribusi menentukan keberasilan interaksi dan komunikasi dalam proses pembelajaran.
Dalam upaya mengembangkan diri santri, di Pondok Pesantren Salafiyah bakat dan minat yang beragam, tidak luput menjadi perhatian. Pondok pesantren menyediakan beragam pilihan agar masing-masing santri dapat mengekpresikan dan mengaktualkan kemampuannya. Beberapa diantaranya: menjahit, perbingkelan, koperasi, drum band, pramuka, pencak silat SH Teratai, olahraga, khot (kaligrafi), grammar, pidato, teater, MC, komputer, dan lain-lain .
Kegiatan pengembangan diri dilakukan di luar ruangan, bukan di jam efektif belajar. Aktivitas di luar ruangan mempunyai dampak positif untuk menumbuhkan suasana semangat dan penuh morivasi sehingga penyaluran bakat dan minat lebih terarah.
Pengembangan diri, minat dan bakat santri dilakukan dengan beberapa langkah-langkah sebagai berikut:
1. Mengadakan kegiatan yang memiliki nilai edukatif dan keterampilan secara berkelompok, seperti: musyawaroh, diskusi, permainan kelompok,dan pembuatan karya ilmiah kelompok.
2. Mengadakan kegiatan yang mengasah kemandirian santri, misalnya: ,memberi tugas untuk menelaah beberapa buku, menemui narasumber secara sendiri-sendiri, atau mengunjungi suatu tempat untuk memperdalam pengetahuan dan mengembangkan diri.
3. Dalam beberapa hal, kegiatan pengembangan diri dilakukan secara klasikal, namun dengan memberikan kebebasan berexpersi secara luas tetapi tetap bertanggung jawab, seperti kegiatan pelatihan pidato, orasi, khitobah, cerdas cermat ilmiah, atau kuis islami.


III. PENUTUP
A. Kesimpulan
Pondok Pesantren Salafiyah Karang Malang Kangkung Kendal adalah pondok pesantren yang diritis oleh K. H. Abdul Hamid Muthohar Ubaidillah pada tanggal 11 Oktober 1987 . Sejak awal berdirinya pondok pesantren ini telah berkembang pesat. Pondok Pesantren Salafiyah adalah salah satu pondok yang memadukan dan mengabungkan sistem tradisional dan modern dengan ditambah pendidikan keterampilan dan kemasyarakatan. Pondok pesantren mengadopsi pengetahuan umum, tetapi mensyaratkan penguasaan kitab-kitab mu’tabaruh.
Struktur organisasi Pondok Pesantren Salafiyah Karang Malang Kangkung Kendal meliputi: pengasuh, penasehat, dewan harian, ketua umum, ketua bidang kesejahteraan sosial, ketua bidang administrasi, ketua bidang keuangan, ketua bidang hubungan masyararkat, sekretaris umum, sekretaris 1, bendahara umum, bendahara 1, seksi pendidikan, seksi keamanan, seksi kebersihan, seksi kelistrikan, seksi perweselan, seksi pengairan, seksi kesehatan, seksi dakwah, seksi ubudiyah, seksi pengembangan santri, seksi koperasi, seksi penerbitan dan perpustakaan, seksi kesenian dan seksi olahraga.

Sebagai bagian dari sistem pendidikan nasional, pondok pesantren turut andil dalan menyelenggarakan wajib belajar pendidikan dasar (Wajar) ataupun pendidikan sepanjang hayat dengan menyelenggarakan pendidikan formal maupum pendidika nonformal.
Kegiatan belajar mengajar di kelas-kelas dimulai pada pagi hari pukul 07.00-13.00 Wib untuk pendidikan formal mulai dari TK, MI, MTs, MA hingga SMK. Dan pada sore hari pukul 14.00-17.30 Wib untuk pendidikan non formal mulai dari TPQ, MDA, MDW hingga MDU. Kemudian pukul18.00-19.00 Wib dilaksanakan pembelajaran Amsilati (metode cepat belajar membaca kitab kuning).
Dalam upaya mengembangkan diri santri, di Pondok Pesantren Salafiyah bakat dan minat yang beragam, tidak luput menjadi perhatian. Pondok pesantren menyediakan beragam pilihan agar masing-masing santri dapat mengekpresikan dan mengaktualkan kemampuannya. Beberapa diantaranya: menjahit, perbingkelan, koperasi, drum band, pramuka, pencak silat SH Teratai, olahraga, khot (kaligrafi), grammar, pidato, teater, MC, komputer, dan lain-lain.

B. Penutup
Pada dasarnya, prosos pembelajaran cenderung di lakukan secara konvensional, yaitu melalui teknik pengajaran lisan. Ustadz sebagai pengajar menyampaikan mata pelajaran, sedangkan santri sebagai peserta didik mencatat. Proses pembelajaran ini cenderung menekankan pada bagaimana pendidikan pengajar, dari pada peserta didik belajar. Dan hasilnya tidak banyak memberikan kontribusi terhadap peningkatan kualitas santri.
Kurikulum pendidikan Pondok Pesantren Salafiyah Karang Malang terus mengembangkan pendidikannya dengan menghindari proses pengajaran konvensional. Spektum pembelajarannya lebih luas meliputi lingkungan, peserta didik, program pembelajaran dan berkaitan dengan kehidupan santri di pesantren langsung.

C. Kritik dan Saran
Demikian makalah ini saya susun, tentunya masih jauh dari kesempurnaan. Untuk itu kritik dan saran yang membagun sangat kami harapkan demi penyusunan makalah selanjutnya yang lebih baik. Dan semoga makalah ini dapat membirikan manfaat bagi kita semua. Amin.

DAFTAR KAPUSTAKAAN
Arifin, M. Kapita Selekta Pendidikan Islam dan Umum. Jakarta: Bumi Aksara, 2000.
Echols, John M. dan Hasan Shadily. Kamus Inggris-Indonesia. Jakarta: Grammidia, 2003.
Faisal, Jusuf Amin. Revoluso Islam. Jakarta: Gema Insani Press, 1995.
Ghozali, M. Bahri. Pesantren Berwawasan Lingkungan. Jakarta: CV. Prasaati, 2003.
Muhtohar, Maksum. Transformasi Pendidikan Islam. Cirebon: Pustaka Hidayah, 1999.
Mastuhu. Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren. Jakarta: INIS, 1994.
Naskah Peresmian Pondok Pesantren Salafiyah Karang Malang, 1987.
Tim Pendiri Unit Sekolah Yayasan Salafiyah Karang Malang, 2007.
Departemen Agama RI. Pengembangan Pendidikan Kesetaraan di Pondok Pesantren. Jakarta: Dirjen Pendidikan Islam, 2008.
Hasbi, Indra. Pesantran dan Transfomasi Sosial. Jakarta: Permadani, 2003.